“有此一知，方不至或生一种希奇微妙之念念。由兹起自矜心，则便非获利之处矣。所言耳根发音，诸净典不甚提出者。以净土诀要，其要在于信愿行等。”这个耳朵听到好多的意境，这个居士问了好多问题，那么印光法师在信中回话他，经中确乎有说耳根圆通章，不雅世音菩萨耳根圆通章，也有通过耳根去修行的，然则咱们修的是净土诀要，那么净土诀要不求耳朵去听见什么，不求耳朵听着什么，只求是否有信、愿、行等，净土诀要得奔着净土诀要这个原则去修，此等意境，乃辛勤东说念主自惬心绪，这种功夫是某个东说念主修行不同进度出现个别的意境，并不是大家共同追求的修行措施，不是总共念经的东说念主都得听到什么东西才叫功夫。

“善常识何可事先发表。”如果是善常识的话，那么就不要拿着这种动作罕有，去提醒念经众生，是这个意旨深嗜。

“若发表则获利者少，受损者多。”如果你是发表这种意境，提出这种宣传的话，宣传这种功夫的话，可能受损的多，受益的反倒少。这个略微伸开一些，即是有打着某种神通的东说念主，来忽悠大家，来提醒大家修行，老认为我用这个度众，其不知，恰是你用这种体式粉碎了佛的纯洁性，好多东说念主老认为佛法即是能治病，佛法即是能看到什么东西，佛法即是我去问问，他能告诉我。五千多年前我是什么。是以马季同道有一篇相声，叫马季又下蛋了。才开动他的门徒说，据说了马季下了个蛋。其后他阿谁门徒说你错了，你没听准，他又问，另一个听准了说马季下了个公鸡蛋。他阿谁门徒又过来说你们都听错了，据我所知，东说念主家都说马季下了个凤凰蛋。临了他的一个门徒给他下了个论断，你们都听错了，我听的音书才准，咱们的结实马季结实同道下了个恐龙蛋。修行佛法必须要有正知见，莫得正知见，你不管如何勤苦都是空费的。在这里可能他回答的这个居士，他可能提醒一部分东说念主在修行，可能办过什么刊物，底下列举了几个，咱们就不再念了，他还念念着把这种意境、这种功夫用书信的体式，问印光法师我出现了什么情况，我能弗成写出来让大家动作一种参考，印光法师说了，念经诀要不是耳根诀要，耳根诀要详情耳好多的变化，好多的意境，念经诀要就要信愿行俱足即可了，你获取的耳朵诀要，听到空中的什么声息，是罄的声息，在空中摇曳啊，这个阿谁的，这是你的某种意境，而不是总共修行净土的东说念主应该辞退的修行功夫和措施，是以这种情况你要发表出来，受损者多，受益者少，是这个含义。

这一大段，底下还有好多，印光法师回答好多东说念主的问题，实质是对于修行历程当中的措施，不祥是功夫、意境包括感应这一类的解答。底下还有好多，这个魔境圣境勘验法，即是说你碰到一种意境了不祥是作念梦了不祥是意境当中看到了，如何知说念是魔境依然诸佛圣境，在这里再给大家念一段。

魔境圣境勘验法，即是说你碰到意境的技巧不祥说作念梦的技巧，你到底是如何默契他，到底是魔境依然佛菩萨的意境，勘验法即是考据他，如何知说念他是好的依然坏的，“魔境胜境之永别，在与经教合不对上分”，即是这个意境和经上合与不对，这是主要的一个永别措施。“果是圣境，令东说念主一见，心肠直下清净，了无躁妄取著之心”。假如确乎是圣境的话，确乎是佛菩萨现身的话，那么东说念主啊一见了之后，心肠立地清净，产生一种悦愉，而不是一种贪欲，而是悦愉，“了无躁妄取著之心”。我不去持着他，没产生一种眷恋和持着，没产生一种窘态其妙的追求，心下清净。“淌若魔境，则见之心便不清净”。看到以后心不清净。“便生取著躁妄等心。”生的什么心呢贪欲，对这种意境绝顶好，念念留他以致是下次再处于这种意境当中，一种造妄之心，“又佛光虽极明耀，而不凝视。”佛菩萨现前，他的光彩再亮堂，毫不凝视。因为她毫不是世间之光彩，世间的光彩左证强度的强弱，光的强弱对眼的刺激，即是嗅觉到适与不适，即是凝视不凝视。然则佛菩萨的那种光是智光德光，而不是世间的这种亮堂之光，是以佛菩萨之光虽极明耀而不凝视，不觉晃眼但不觉的夺目，以为悦愉辞谢。“若光或凝视，便非真佛”假如说光，比喻说刺激，亮堂的即是睁不开眼，凝视嗅觉到不散逸，王人备不是佛光，是以这个也毫不是佛境。

“佛现，以凡总共相，皆是虚妄之理勘，则愈显。”一般这么的情况，圣境的话他深化了，比喻说打坐的技巧，念经的技巧，在你的佛堂里出现了佛的意境，佛真深化了，印光法师说，假如说你望望到底是果然假的，凡总共相皆是虚妄之理，假如你用这种理念来勘验的话，如果这个形象依然明晰的还辱骂常彰着的，左证印光法师这个表面，可能即是佛境即是这个含义。

魔现，假如说魔境深化，深化好的意境，那么假如你用凡总共相皆是虚妄来预计他的话，来勘验他的话，那么就隐藏了，便隐，就隐去了。“勘此，验真伪之大冶洪炉也”。这种措施是考据真伪的洪炉，意旨深嗜即是像照妖镜通常。

摘自仁清法师《印光文钞 净土法要》

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